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El poema Lokasenna pertenece a Edda Poética, una gran parte de la poesía nórdica antigua escrita en Islandia en el 1200 pero basada en características lingüísticas que se remontan al 900. En este recurso invaluable para la mitología nórdica, Lokasenna se destaca como uno de los poemas más vigorosos de la colección, que consiste en las burlas de Loki a la asamblea de dioses y sus intentos fallidos de vengarse de él.
Loki, hijo del gigante Fárbauti y de la diosa Laufey, es quizás uno de los personajes más polémicos y complejos de la mitología nórdica, sin una manera fácil de definirlo de manera directa. En las fuentes, se le llama el dios astuto, que siempre parece involucrarse en travesuras, calumniar a los demás dioses o actuar como un gran engañador. Sin embargo, algunas historias lo presentan como un asistente de los dioses muy astuto y útil.
El poema
El Lokasenna es uno de los poemas menos populares de la Edda Poética, conservado en el manuscrito Codex Regius, que sin embargo debemos apreciar por su ingenio, aspirando a presentarnos a los dioses de una manera menos solemne y glorificada, con más ameno, atrevido y incluso matices escandalosos. El concepto de un diálogo en el que los oradores intentan desafiarse entre sí con insultos desvergonzados definitivamente habría ganado una audiencia satisfecha entre los nórdicos. El poema alude a algunas historias que lamentablemente no han sobrevivido.
El título significa “La verdad de Loki”, y el poema comprende el intercambio de insultos de Loki con doce dioses y dos sirvientes, y es muy probable que el intercambio se haya realizado dramáticamente. Hay marcas con la primera letra de los nombres de los dioses en el manuscrito, y las adiciones en prosa podrían sugerir la existencia de algo similar en los manuscritos anteriores. Debe haber desencadenado un efecto cómico si tenemos en cuenta el lenguaje obsceno que se usa a menudo en el poema.
Uno de ellos, el peor insulto posible de hecho, es argr o ragr, toscamente afeminado, poco varonil, cobarde, incluso homosexual, por lo tanto, completamente fuera de discusión en una sociedad extremadamente masculina como la nórdica. A lo largo del poema, Loki hace un uso extensivo de insultos sobre relaciones problemáticas o sexualidad. Si bien el vocabulario relacionado con los hombres parece un poco más diverso, generalmente se culpa a las mujeres por su comportamiento lujurioso, incluidas sus aventuras con el propio Loki. Esto apunta a roles de género más estrictos que los imaginados en la cultura popular.
Loki entra
El poema comienza con una introducción en prosa en la que nos enteramos de una reunión de muchos dioses, diosas y elfos en el salón de Aegir, una personificación del mar, ubicada según Prose Edda en la isla Hlesey (danés Læsø). Thor, sin embargo, está ausente, ya que viajó hacia el este, al reino de los gigantes. Se presenta como un lugar majestuoso y pacífico, con oro brillante y cerveza que se vierte. Celoso de los elogios que recibieron los dos sirvientes de Aegir, Loki mata al llamado Fimafeng.
Los dioses luego agitan sus escudos y lo ahuyentan. Después de un tiempo, regresa para hablar con el otro sirviente, Eldir, y le pregunta sobre la “charla de cerveza” que está sucediendo. Eldir responde que están hablando de sus hechos de guerra., advirtiéndole que no encontraría amigos allí. Loki espera con malicia involucrarse en su conversación, dispuesto a traer calumnias y odio a la conversación. Eldir le advierte una vez más, pero Loki entra al salón, actuando como un vagabundo indefenso que necesita un trago, y exige que le den un asiento o que le ordenen que se vaya. El dios Bragi le dice bruscamente que no le prepararán asiento, ya que saben muy bien con quién quieren compartir un festín.
En una traducción aproximada, Loki responde:
- Recuerda, Odín,
- que hace mucho tiempo
- ambos mezclamos nuestra sangre,
- luego prometiste
- no servir cerveza
- a menos que fuera para los dos. (estrofa 9)
La mezcla de sangre cuando los hombres juraban hermandad de sangre se llevaba a cabo literalmente, y tales promesas que acompañan a la ceremonia también ocurren en las sagas. La importancia del acto es confirmada por la decisión de Odín de llamar a Vidar, su hijo, para ofrecer su asiento al padre del lobo, una referencia al hijo de Loki, Fenrir, el lobo que se tragará a Odín en Ragnarök y luego será asesinado por Vidar.
La gran pelea de insultos
Después de la estrofa 10, comienza la disputa real, cuando Loki saluda a los dioses y diosas y a su grupo muy sagrado. Bragi está dispuesto a darle su caballo y su espada e incluso le pagaría con un brazalete para evitar que despierte la ira de los dioses. Loki le dice que perdería tanto el caballo como las armas y lo acusa de cobardía. Loki no está impresionado por las amenazas de Bragi de hacerle pagar con su cabeza, llamándolo adornador de bancos, una frase ofensiva que implica su feminidad. Interviene la esposa de Bragi, la diosa Idun, responsable de las manzanas de la juventud; ella le pide a su esposo que no diga palabras de insulto a Loki. La estrofa 17 comienza con el estribillo del resto del poema: “¡Silencio!” Idun es clasificada sin piedad como la más lujuriosa para los hombres, pero ella calma su cerveza. Esposo alegre, ya que ella no desea que luche con rabia.
La siguiente estrofa presenta a Gefjun, una diosa misteriosa que no se menciona en ningún otro lugar de los poemas, instándolos a no intercambiar palabras hirientes. Loki responde que un chico rubio sedujo su mente ofreciéndole un valioso regalo, que la convenció de poner su muslo junto a él. Podemos especular que Gefjun en realidad podría ser Frigg, la esposa de Odín, dada la respuesta de Odín:
Loki, estás loco
y fuera de tu juicio
para despertar la ira de Gefjun,
porque ella sabe todo sobre
los destinos de esta era
al igual que yo. (estrofa 21)
Frigg parecería compartir el conocimiento del destino de Odín. Se acusa a Odín de dar a menudo la victoria a los más lentos, lo que se adapta a la naturaleza oportunista de Odín, ya que elige lo mejor para el Ragnarök. Odín hace uso de la sexualidad cuestionable de Loki, llamándolo vaca lechera y mujer que da a luz, verdaderamente de naturaleza poco masculina. De hecho, Loki tuvo hijos; se convirtió en una yegua para distraer al caballo del gigante encargado de construir una fortaleza para los dioses. Uno podría burlarse de otro hombre para que tenga hijos en tal competencia de abuso.
La siguiente estrofa menciona los tratos de Odín con la magia oscura en la isla llamada Samsey, particularmente asociada con el misticismo. Esto también es un indicio de la ambivalencia de Odín, incluso de la rareza, como un signo de ruptura de límites, ya que las mujeres eran las que participaban en la práctica de la magia (oscura). “Fuiste disfrazado de bruja entre los hombres”, dice Loki, «y golpeaste un tambor como una vidente». Frigg responde que cualquier cosa que hayan hecho debe considerarse como un evento antiguo, y uno nunca debe contarle a la gente sobre su destino.
No impresionado, Loki simplemente repite el estribillo “¡Silencio!” y acusa a Frigg de lujuria. Ofrece como prueba de la calumnia un episodio en el que Frigg se habría acostado con los hermanos de Odín, Vili y Vé. La saga Ynglinga, la primera historia, y el intento de presentar a los dioses como figuras históricas, del ciclo Heimskringla (Orbe del mundo) del erudito islandés del siglo XIII Snorri Sturluson menciona este episodio.
Frigg lo amenaza en vano de que, si su hijo Baldr hubiera estado en el salón, Loki no habría escapado a la ira de los dioses. Esto le permite a Loki recordarle que él fue el responsable de la muerte de Baldr, de lo que se enorgullece. Snorri cuenta la historia en su totalidad: Frigg había exigido a todas las criaturas que juraran no dañar a su hijo, un ser de luz, a excepción del muérdago considerado demasiado joven. Loki, el alborotador, guió una ramita de muérdago en la mano del hermano ciego de Baldr, Hodr, matándolo accidentalmente. En la estrofa 28 leemos:
Entonces, Frigg, quieres
que cuente más
mis malas acciones,
tengo la culpa
de que ya no veas a Baldur
cabalgando hacia el salón.
Freyja, hija de Njörd y hermana de Freyr, deidades asociadas con la fertilidad, reitera el poder de Frigg y sus habilidades de adivinación, solo para ser golpeada por Loki. Sin sorprenderse por la respuesta de Freyja, Loki continúa discutiendo diciéndole que ella es una bruja mezclada con muchas maldiciones, ya sea que las conjure o esté sujeta a ellas. Njörd viene al rescate y llama a Loki un dios homosexual que tiene hijos. El lenguaje soez abunda cuando Loki se refiere al origen de Njörd de la otra familia de dioses, los Vanir, percibidos como inferiores. Njörd era un rehén de la familia de dioses Æsir, y las hijas de Hymnir, un gigante helado, lo usaban como urinario. Hay poco para contrarrestar un insulto tan ofensivo, ya que Njörd solo menciona su principal motivo de orgullo, su hijo Freyr, un líder a quien nadie odia. Loki disminuye su jactancia al recordarle que, de hecho, esSaga Ynglinga.
Tyr, otro dios de la batalla, defiende a Freyr como honorable, y es una buena ocasión para que Loki aproveche el episodio con su hijo, el lobo Fenrir, encadenado con un grillete mágico. A Tyr se le asignó la peligrosa tarea de engañar al lobo para que aceptara el grillete, y con su mano en la boca del lobo garantizó que el vínculo se rompería, sacrificando así su miembro en el proceso.
Loki se burla de su falta de extremidades y, en un raro caso de casi compasión hacia Loki, Tyr reconoce que ambos sufren una pérdida, uno pierde un brazo y el otro un hijo. La siguiente estrofa reanuda los ataques con contenido sexual, mientras Loki se jacta de haber tenido una aventura e incluso un hijo con la esposa de Tyr.
Freyr luego advierte a Loki que pronto estará en el camino de la destrucción si no se detiene. Los esqueletos de Freyr en el armario incluyen la compra de Gerd, la hija del gigante Gymir, y haber vendido su espada en el proceso, lo que lo dejará completamente indefenso en Ragnarök. Loki se compadece de él, pero el sirviente de Freyr, Byggvir, interviene agresivamente. Loki no toma al sirviente en serio y le lanza una gran cantidad de insultos, que giran en torno a la cobardía.
Las siguientes dos estrofas tratan del intercambio entre Loki y Heimdall, la deidad que actúa como guardián de los dioses y forjador de clases sociales, cuya relación antagónica con Loki terminará en un duelo en el Ragnarök, según Snorri. Heimdall comparte un poco de sabiduría didáctica en la estrofa 47, llamando a Loki borracho y por lo tanto no en su sano juicio, ya que beber en exceso hace que todos los hombres no recuerden sus palabras, haciéndose eco de un consejo similar dado por Odín en Hávamál. Loki se burla de Heimdall por tener que soportar un feo destino ya que siempre debe mantenerse erguido como un vigilante.
La estrofa 49 sirve como predicción del epílogo de Loki desafiando a los dioses. Skadi, la esposa de Njörd e hija del gigante Thjazi, le advierte que su lengua suelta se detendrá cuando los dioses lo aten a una espada (Snorri dice una roca) con las entrañas de su hijo muerto. Según la nota en prosa al final del poema, los dioses atan a Loki con las entrañas de su hijo Váli, convirtiendo al otro hijo, Narfi, en un lobo. En la versión de Snorri, Váli es el lobo, que desgarra a su hermano en pedazos, y luego los dioses usan sus entrañas para atar a Loki.
Aunque sabe que no puede evitar su destino, Loki menciona que fue testigo de la pelea mortal en la que atraparon a Thjazi (contada en Skáldskaparmál de Snorri y brevemente insinuada en Poetic Edda: la hija de Thjazi, Skadi, se había casado con Njörd como compensación). Con un tono levemente ominoso, dice que, en este caso, de sus lugares sagrados solo vendrán consejos fríos para él, un leitmotiv relacionado con los consejos despiadados de las mujeres también en las sagas. Sin embargo, si comienzan a contar sus fallas, estaría perdiendo, dado su romance con Loki. Al darse cuenta de cómo todas las diosas tienen que tolerar sus insultos incesantes, Sif, la esposa de Thor le sirve a Loki un poco de hidromiel y le pide que la ahorre las malas palabras, ya que ella no tiene culpa. Loki, sin embargo, afirma haber sido su amante por engaño.
Thor al rescate
Beyla, la esposa del sirviente Byggvir, predice en la estrofa 55 la llegada de Thor, quien definitivamente silenciará al calumniador. Pronto Thor irrumpe y amenaza a Loki con su martillo. También emplea el motivo de la falta de hombría, llamándolo cobarde y amenazando con cortarle la cabeza. Loki sigue jugando con el tema de la cobardía, criticando a Thor por no poder defender a Odín de Fenrir. Según el poema Völuspá -sobre el principio y el fin del mundo- y Snorri, Thor luchará contra Jörmungandr, la serpiente del mundo, otro hijo de Loki. Un Thor enfurecido truena:
Cesa, criatura poco varonil,
o el poderoso martillo
Mjollnir te hará callar.
Te arrojaré
hacia el Este,
donde nadie te volverá a ver.
El “Este” se refiere a la tierra de los gigantes. Loki se burla de Thor porque se escondió en el pulgar de Skrymir, un gigante que lo engañó. El mismo tema se utiliza en la contienda entre Odín y Thor en el poema Hárbarðsljóð (La balada de Barbagrís). Loki hace un último intento después de que Thor amenaza con romperle todos los huesos, una referencia a la misma aventura. Finalmente se da por vencido ante el poder de Thor, alardeando de que dijo lo que pensaba. En la última estrofa, le dice a Aegir, el anfitrión, que no volverá a hacer un banquete así, deseando que el fuego queme todo lo que posee, probablemente una referencia al fuego que consumirá todo el mundo al final, según Völuspá.
El epílogo en prosa describe la atadura de Loki, sobre quien Skadi ata una serpiente que gotea veneno. Sigyn, la esposa de Loki, sostiene una olla para recoger el veneno, pero cuando la vacía, el veneno cae sobre la cara de Loki y sus luchas provocan terremotos. Snorri proporciona otra explicación, quizás más plausible, para este castigo, a saber, la muerte de Baldr, aunque para colmo de males tuvo consecuencias nefastas en la sociedad nórdica.
Conclusión
Muchas de las acusaciones de Loki se conocen de otras fuentes, mientras que otras, principalmente las que se refieren a los diversos encuentros sexuales, pero también otros pequeños detalles, solo se encuentran aquí. No es tan extraño imaginar que los nórdicos hubieran disfrutado de un material tan cómico sobre sus dioses, ya que la literatura clásica presenta ejemplos similares. La conclusión del poema también señala el papel principal que desempeñó Thor para el plebeyo, en consonancia con muchos otros poemas, como guardián y defensor del orden.
El poema refleja algunos aspectos esenciales de la sociedad nórdica: la hospitalidad, la cultura de la masculinidad, el miedo a la desviación sexual, la práctica de la magia, las reglas de conducta aceptable que limitan el comportamiento sexual, especialmente para las mujeres, y la importancia de componer hábilmente versos para participar en peleas verbales. En cuanto a Loki, el poema se centra claramente en su imagen de embaucador. Es tolerado probablemente debido a su juramento común con Odín, y con indiferencia procede a revelar verdades incómodas sobre todos. Su forma de ir a la fiesta y su vulgaridad definitivamente tienen su parte de encanto.
