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Hoenir o Hönir (norteño antiguo: Hœnir o Hønir) es una figura de dios oscurísima en la mitología norteña, que se une a los dioses Loki y Odín en un par de ocasiones en los textos antiguos. Parece tener atributos de creación y profecía, y su nombre podría anunciar un vínculo con las aves, posiblemente aves de presagio.
Menciones en Edda Poética y Prosa
Podemos deducir poquísimo de las fuentes restantes, más Hoenir está involucrado en cuando menos un momento mitológico esencial, a saber, la capacitación de los primeros humanos, Ask y Embla, desde dos trozos de madera flotante al concederles dones esenciales. El mito se narra en la Völuspá (Premonición de la vidente), el primer poema de la compilación mitológica de la Edda Poética, en las estrofas 17-18:
No tenían aliento,
no tenían ánima,
no tenían pelo ni voz,
ni buena apariencia.
Odín les dio aliento,
Hoenir les dio un ánima,
Lodur/Loki les dio cabello
y una buena apariencia.
Aquí tenemos el primer ejemplo de este trío de dioses, Odín, Loki, Hoenir, completando las hazañas y capacidades de cada uno. Curiosamente, Hoenir dota a los humanos de óð (acusativo de óðr), un término alucinante que podría representar mente, ingenio, sentido o inspiración como substantivo y desquiciado, furioso o inspirado como adjetivo. Es la palabra básica de la que deriva el nombre Odín, por lo que no podemos eludir preguntarnos si alguna vez existió un vínculo más fuerte entre los dos, singularmente si la palabra se refiere a la poesía. En cuanto a Loki como el otro miembro del conjunto, en un poema llamado Háleygjatal preservado solo en fragmentos convocados en otras obras, como el tratado poético Skáldskaparmál del cacique y autor islandés Snorri, una parte de la Edda en Prosa. –Odín se describe como el amigo de Lodur, lo que fortalece la idea de que Lodur del pasaje de Edda Poética probablemente sea el mismo personaje, Loki.
Por otro lado, en la primera una parte de su Edda en Prosa llamada Gylfaginning (The Deluding of Gylfi ) que trata varios aspectos del mito nórdico como la creación y destrucción del planeta, Snorri escribió una historia similar pero dejó fuera a Hoenir. . En su versión, los creadores semejan ser los hijos de Borr, a saber, Odín, Vili y Vé. Vili les da entendimiento y movimiento, dejando así abierta la cuestión de su equivalencia con Hoenir. O tal vez Snorri sencillamente registró otra tradición mitológica, ya que no había un canon verdadero.
Volviendo concisamente a la Völuspá, cuando se le pregunta sobre Ragnarök, el crepúsculo de los dioses, la vidente suele mentar dioses de segunda generación entre los supervivientes, como los hijos de Odín, Vidar y Baldr, o los hijos de Thor, Magni y Modi. Sin embargo, el texto agrega a Hoenir a la lista, hablando de sus habilidades para echar suertes (hlautvið – ramitas sumergidas en sangre y sacudidas), que realizará una vez que los campos empiecen a medrar de nuevo y los dioses retornen.
Entonces Hoenir podrá
elegir sus profecías
y los dos hermanos,
los hijos del Doble (Odín)
morarán en los cielos.
¿Deseas saber más, padre de todos?
(estrofa 63)
Estas habilidades de adivinación podrían llevar a pensar en una función sacerdotal. Snorri, sin embargo, deja a Hoenir fuera de su relato del Ragnarök.
Otras fuentes
Además de Odín, algunas pistas asimismo apuntan a una conexión esencial con Loki. En un viejo poema escáldico (los escaldos son compositores que honran las obras de los patrocinadores o abordan temas más amplios en versos con una métrica complicada y un discurso figurativo pesado) llamado “Autumn-Long” (norteño antiguo: Haustlǫng) escrito por Thjodolf de Hvin en el siglo IX, Loki se describe como “amigo de Hoenir” y “el probador de la psique de Hoenir”.
En las primeras 13 estrofas, el poema, rico en mitología, relata el encuentro del mismo trío, Odín, Loki y Hoenir, con el gigante Thjazi, con forma de águila. Mientras procuran cocinar un tanto de carne de buey, el pájaro desea parte del alimento a lo que Loki reacciona golpeándolo con su bastón, que se atasca y el águila se va volando con él. A cambio de su recuperación, una diosa de la juventud. Una vez más, podemos notar la naturaleza misteriosa de Hoenir, ya que es Loki quien domina las escenas míticas.
En Reginsmál (La Balada de Regin) es otro contexto donde Hoenir aparece en este grupo de 3 divinidades, una pieza que pertenece a la tradición heroica en la Edda Poética, a saber, una serie de poemas que tratan el material que a fines del siglo XIII se convertiría en la Saga de los Volsungos. Esta saga legendaria trata, entre otras cosas, del héroe Sigurd, quien después de matar al dragón Fafnir se transforma en el dueño del tesoro maldito que incluye el anillo Andvaranaut, que eventualmente lo llevará a su perdición.
Tras la muerte del matrimonio de su padre Sigmund y su madre con otra familia real, Sigurd consigue un maestro llamado Regin mientras está en la corte, quien lo persuade de buscar el tesoro después de contarle su historia de otro mundo. Su padre, Hreidmar, tuvo 3 hijos, mismo, un hábil metalúrgico, Otr, un pescador con forma de nutria, y Fafnir, el más fiero.
Un día de pesca, los dioses Odín, Loki y Hoenir matan a Otr en su forma animal, lo desuellan y se lo comen. Tras exigir una compensación llenando la piel de oro, Loki va tras el oro del enano Andvari para pagar a Hreidmar. Fafnir ocasionalmente se convertirá en un dragón después de matar a su padre y amontonar todo el tesoro maldito. En el prólogo en prosa del poema Reginsmál estos acontecimientos se mencionan escuetamente, más no conseguimos nada más que el nombre del dios en el trío de dioses que cometen el crimen.
En Ynglinga Saga, la prehistoria mitológica de la crónica de Snorri de los reyes noruegos donde los reyes rastrean su estirpe hasta los Ynglings suecos, a su vez descendientes de los dioses, Snorri menciona que en el intercambio de rehenes que ocurre entre las dos familias primordiales de los dioses, los Æsir y los Vanir, como prenda de buena voluntad, Hoenir es mandado desde los Æsir a los Vanir, así como Mímir. Cuando se dan cuenta de que fueron engañados porque Hoenir solo confía en el consejo de Mímir, por lo que no es apto como jefe, decapitan a Mímir y lo mandan de regreso a Odín.
Al conservar la cabeza de esta sabia criatura, Odín obtiene acceso al conocimiento secreto, una habilidad indirectamente posible merced a Hoenir. Parece que Hoenir podría haber regresado entre los Æsir, como el Gylfaginning mienta que el dios Njord es intercambiado por Hoenir en el asentamiento, y en otra sección de la Edda de Snorri, asimismo participa en un banquete de los Æsir. Además de esto, la historia de “Ynglinga Saga” es bastante diferente a la de Edda en Prosa, esta última probablemente más próxima a los míticos originales.
Una aparición bastante exótica de Hoenir se puede hallar no en una fuente islandesa sino más bien en una balada feroesa de un manuscrito del siglo XIX y que seguramente se remonta a la Edad Media. A Tale of Loki (Loka Táttur) presenta la historia de un hombre que pierde una apuesta con un gigante, quien entonces demanda a su hijo. Para evitar esta tragedia, el granjero recurre al trío estándar de Odín, Loki y Hoenir. Una vez que Odín no logra ocultarlo como un grano en un campo, Hoenir lo transforma en una pluma en la cabeza de un cisne, pero llama al pequeño cuando ve al gigante torciendo la cabeza del cisne. El pequeño finalmente se salva gracias a la astuta intervención de Loki.
En la mayor parte de estos fragmentos mitológicos, Hoenir semeja estar bien conectado con Loki y Odín, más las razones latentes se nos escapan. Puede que, puesto que Loki es siempre y en toda circunstancia el astuto, hablador y activo, Hoenir podría utilizarse como contraste, para encarnar otro principio, tal vez la naturaleza sigilosa, débil y pasiva.
Un nombre curioso
Por último, la raíz del nombre de Hoenir nos recuerda a las gallinas. Si høna es “gallina”, ¿podría Hoenir (Hønir en otras grafías) ser el “recolector de gallinas”? En la descripción del apocalipsis en la Völuspá, hallamos gallos que anuncian sus principios. ¿O más bien podría representar el “asesino de gallinas”? En un caso así, podríamos especular sobre la metáfora de un halcón, ave asociada a Odín y Loki. Además de esto, Snorri sugiere en su tratado poético, el Skáldskaparmál, emplear metáforas (kenningar) como el compañero de Odín, pie largo, dios veloz o rey de barro en referencia a Hoenir. Estas metáforas sobre el movimiento están en armonía con el hecho de que, en el mito de la creación, ofrece sentido o movimiento a los humanos. Al darles un alma, se vuelven móviles, vivos.
En general, hay más preguntas sin contestación que respuestas: ¿Por qué es el rey del barro (aurkonungr)? Aurr no es solo arcilla húmeda, es también el agua susurrante con espuma del pozo de Urd en las raíces del árbol del planeta Yggdrassil, el pozo donde las nornas se sentaban y decidían el destino de humanos y dioses. Esto podría insinuar las habilidades de adivinación del dios. ¿Y el pie largo? Las piernas largas y pasear en el barro nos lleva a pensar en las cigüeñas, por lo que de nuevo las aves, aves que muchas veces se presentan como compañeras de dioses y portadoras de presagios. Uno de los apodos de Zeus es el dios del cielo parecido a un cisne, lo que nos hace preguntarnos sobre el papel superior de Hoenir y su desaparición con el tiempo.
